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斯宾诺莎论宗教与政治｜“社会思想与世界政治”工作坊•系列研讨第一期纪要
2018年4月20日14:00，008vip云顶集团国际关系学院“社会思想与世界政治”工作坊在明德国际楼813会议室正式启动。应008vip云顶集团中外政治思想文化研究所邀请，北京大学哲学系吴增定教授作了主题为“斯宾诺莎论宗教与政治”的演讲，拉开了工作坊系列研讨活动的序幕。008vip云顶集团中外政治思想文化研究所所长、008vip云顶集团国际关系学院政治学系张广生教授主持讲座。008vip云顶集团国际关系学院政治学系欧树军副教授、丁凡副教授、陈华文副教授，008vip云顶集团哲学院吴功青讲师、雷思温讲师、孙帅讲师出席并参与讨论。
张广生教授发言
张广生教授在介绍主讲人时说，在学院的鼎力支持下，008vip云顶集团中外政治思想文化研究所、008vip云顶集团思想与战略学社主办的“社会思想与世界政治”工作坊今天启动，有幸邀请到吴增定教授，为大家讲授斯宾诺莎对宗教与政治这一世界性政治问题的见解。吴增定教授对政治哲学和理论哲学都有深入的研究，今天讲演的主题，不仅与欧洲民族国家形成时期面临的神学－政治困境有关，更有理解现当代世界政治的重要意义。理论思考与时代关切会通、理解世界政治的重大问题，是工作坊促进学术交流的宗旨和期待，吴老师今天的讲演，定能为我们做一个示范。
吴增定教授
随后，主讲人吴增定教授为工作坊的首期系列研讨带来了精彩的演讲。
主讲内容概要
1、“政教分离”原则的当代境况 冷战以后，美国的“逆世俗化”浪潮和近来欧洲的移民问题，既表明宗教问题并未伴随着自由主义的“胜利”退潮，也说明近代欧洲的“政教分离”原则仍在当代面临重大挑战。“政教分离”原则最早是在法国《人权宣言》中奠定下来的，在“教会与国家的分离”这个表述背后，同时包含两层意义：（1）宗教活动和政治活动各有其领域，互不干预内部事务；（2）所有教会组织及其公开活动都必须服从世俗国家。这一当代境况，使人们不得不回到“政教分离”的源头思考：近代欧洲最初推动政教分离的原因、策略、手段、结果是什么，也揭开了宗教与政治这一当代问题与思想史和哲学史的相关性。
2、“政教分离”的两个版本 从思想史看，“政教分离”原则在理论上又可以分为两个不同强度的版本：以霍布斯和洛克为代表，弱版本的“政教分离”原则强调，国家不关心宗教教义对错，而只关心宗教的外在行动是否符合国家法律、是否侵犯个人自由和权利，这是现代欧洲采取的一般方案；而强版本的“政教分离”则更激进地指出，宗教信仰本身就是错误、迷信和无知，信仰自由、外在服从，只是消除宗教影响的权宜之计。斯宾诺莎和后来的费尔巴哈、马克思一样，都主张按照现代性的理性自决原则实现后一个版本的“政教分离”。在斯宾诺莎看来，弱版本的政教分离不可能真正建立国家，即使国家建立起来，也无法消除宗教带来的问题，真正的出路是通过哲学的启蒙，终结宗教带来的纷争。
3、斯宾诺莎的独特性 斯宾诺莎生活的17世纪，是西方现代民族国家兴起的思想根源，这一时期的政治思想和政治历史中，政治生活如何摆脱宗教战争和冲突，是一个中心问题。但斯宾诺莎方案包含的矛盾冲突，远远大于霍布斯和洛克：（1）一个犹太人和犹太教会的矛盾。（2）犹太教和基督教的冲突。（3）基督教各教派的斗争。面对17世纪新教、天主教及其各教派的战争冲突，斯宾诺莎的宗教－政治方案希望建立一个国家，其中，每个人都是独立的自由人，自由选择各种信仰，从而将宗教问题变成一个次阶的问题。这就意味着必须超越教派论争和政治妥协，进一步从哲学上回答：真正的神是什么；认识神的手段是什么；由此才能以理性方式建立自由的共和国。
讲演中的吴增定教授
4、神是什么，人能认识神吗 斯宾诺莎在《伦理学》中讨论的真正的神有两个基本特征：首先，神就是自然，是唯一的实体；这一讲法使神不再具备超验于自然的特征。其次，神没有超越性的意志，不是超自然的人格。作为结果，“恩典”与“启示”——神与人的超自然接触，从理论上被排除了；“奇迹”——神的意志不受自然法则约束的证明，也受到了斯宾诺莎的全面批判。认识这样一个与自然无异的神，第一种方式是理性，第二种是想象。相比理性认识到的因果关系和自然法则，“想象”是对世界和上帝不充分的认识，是由于对真正的原因无知，将感官留下的种种印记投射到外部世界，认为无法理解的诸多自然事件背后，都有一个特殊的人格意志。基于这个形而上学－认识论构架，斯宾诺莎为“宗教”给出了一个非常自然主义的解释。
5、宗教 斯宾诺莎认为，任何形式的宗教，都是基于对神的“想象”，是无知的产物。产生宗教的原因有二：（1）人的脆弱性和恐惧。与实体相对，人作为一个样态，能力有限，无法控制一切。（2）无知。由于不知道真正的原因，人们想象自然世界是被某种不可知的力量在操纵着，并用人与人的关系，来想象人与这种力量的关系，于是产生了神的恩典／启示的宗教教义。由此斯宾诺莎才指出：宗教本身即是蒙昧、无知和错误，最终需要得到理性的解放。这种对宗教的批判力度，是霍布斯乃至马基雅维利等前人所没有的：例如在“奇迹”的问题上，《利维坦》只是保守地指出人无法知道“奇迹”有还是无、并将奇迹的解释权交给国家，而斯宾诺莎形而上学的认识论前提却直接将“奇迹”归于错误，将《圣经》解构为凡人的作品。
6、倒转《圣经》 斯宾诺莎的《圣经》解释，彻底倒转了圣经的神圣性质，可以指出其中的三个方面。（1）对犹太教义的倒转。以《神学政治论》中批判的若干教义为例，斯宾诺莎将《圣经》中高于理性的先知和预言解释为“想象力过于发达”的结果，将犹太人是“选民”的教义解释为犹太人在面对强敌时发明出来的修辞。（2）对《圣经》成典的历史批判。过往解经的基本前提是《圣经》在神的启示下写就，但斯宾诺莎根据年代考证，不仅将经书各部的差异做了历史化的解释，甚至否认摩西是《摩西五经》的作者。（3）将《圣经》的历史书写解释为犹太人的想象。根据斯宾诺莎，《圣经》的教义和叙事与犹太人的“巴比伦之囚”密不可分：为防止本族历史湮灭，犹太经师将当下的惨状解释为神的惩罚，并进一步倒推出“选民”的叙事。这样看来，《圣经》记载的“神圣”历史，不过是犹太人自我认同的塑造，而犹太民族的选民特征解构了，也不过是弱者的想象罢了。
7、斯宾诺莎的政治方案与“犹太人问题”为消除犹太人和基督教之争，斯宾诺莎的政治方案要求人们走出启示宗教的想象世界，建立一个自由的国家。第一步是政治上的弱解决，即保护和尊重所有人的信仰与思想自由，由此达成契约、建立国家。第二步要求一个更强的哲学启蒙方案：只要社会中绝大多数人还是受想象、宗教信仰支配，共和国就很难建立和稳固起来，只有对哲学和理性的保护，才能使绝大多数人摆脱远离各种形式的启示宗教。这个判断逐渐被历史验证：法国大革命之后，犹太人逐渐在欧洲各国获得了公民权，以同化的方式实现了“政治解放”；但正如斯宾诺莎和马克思看到的那样，“政治解放”既不平等，也不彻底：虽然犹太人首先将自己视为国家的自由公民，但社会中占主流的公民仍然认为犹太人首先不是“人”，而是“犹太人”。弱版本的政教分离将信仰和启示归于个人，国家尽管不干涉犹太人信仰犹太教，却也无法干涉其他人歧视犹太人。这是斯宾诺莎的洞见之一：弱版本提供的抽象世俗法权，无法解决人们内心的冲突，只是掩盖了真正的问题。
8、哲学启蒙与宗教 不过，要做一个斯宾诺莎意义上的理性的自由人，同样非常困难。斯宾诺莎自己也曾指出，理性的、能够认识自然法则的人本来为数不多。如果想象和愚昧不可避免，宗教有可能被哲学启蒙排除出政治生活么？对此，斯宾诺莎抱着一种17世纪启蒙哲学家独有的乐观。但只要宗教生活存在，某种宗教的力量足以使被保护的少数转变为多数，用弱版本“政教分离”框架下的政治－法律权利，突破弱版本政教分离的框架。某种意义上，冷战结束以后“逆世俗化”浪潮的原因也就在于此。斯宾诺莎正确地提示后人：宗教永远不能成为政治和权力的中心，并且一定需要某种程度上的理性启蒙。但斯宾诺莎的洞察也让我们对斯宾诺莎产生反思：理性的启蒙有限度吗？如果宗教贯穿着人类生活，且与社会的良序联系在一起，理性启蒙与宗教是否可能形成一种更加积极的关系呢？
对谈环节
008vip云顶集团哲学院吴功青讲师
吴功青讲师：在早期教父和中世纪时代，也有政教分离的讲法，但它们的形而上学基础是灵魂和身体的二分。但正如报告揭示的：灵魂和身体在斯宾诺莎那儿不能分离。如果做一检讨，斯宾诺莎政教分离方案在身心关系的基础上是否存在问题？
008vip云顶集团哲学院孙帅讲师
孙帅讲师：天主教传统中，人能够理解上帝，是逐渐接近上帝；宗教改革之后，暴露出人的有限性，无法认识神，从此开出了教会的必要性和国家的必要性。在这个意义上，斯宾诺莎过于乐观的理解，一方面源自后宗教改革的困境，一方面同时打碎了教会和国家的必要性。
008vip云顶集团国际关系学院政治学系丁凡副教授
丁凡副教授：斯宾诺莎处理了三个问题，宗教、政治、哲学。这是所有文明都要处理的三个问题。宗教和政治有很强同构性，不是纯粹理性的领域，而是强调权威；哲学和理性是非常宝贵的力量，但在如何与前两种力量相处的问题上，即如何把人的生活和理性更多地绑在一起，而不是使社会生活滑向非理性的一面？
008vip云顶集团哲学院雷思温讲师
雷思温讲师：在早期近代哲学中，“上帝的不可理解性”是一个反复出现的主题，为什么斯宾诺莎恰恰反其道而行之？吴老师在讲座中还提到，关于政和教的关系，儒家的讲法是“敬鬼神而远之”，这个方案和政教分离各种版本的适用面和差异是什么呢？
008vip云顶集团国际关系学院政治学系欧树军副教授
欧树军副教授：结合《利维坦的道德困境》中的思考，从今天的讲演回头看“政教分离”这个自由主义政治原则，有助于回头思考许多学理上的误解。这里可以举个例子，亨廷顿在评论美国时说：在美国这个“自由主义”国家里，所有现代政治原则都离不开新教特殊的宗教信念。表面上看，美国遵循了政教分离的自由主义原则，但实际上，新教扮演了近似公民宗教的作用，是“不立国教的国教”。从这个角度看，政教分离的原则和实践存在张力，仅凭这一原则，是否无法化解自身的内在困境？
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